. Ubeida ibn Samat reportó que el
Profeta صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم dijo:
”Cuando sea que un creyente suplica, Allah le garantiza lo que pide, o aparta algún mal de la misma clase, o guarda su recompensa para el Día del Juicio, en tanto no suplique por algo pecaminoso o algo que rompa las relaciones familiares”.
Al oír esto alguien, éste dijo: “Entonces suplicaremos abundantemente”, a lo que el Profeta respondió:
”Allah es más abundante en responder”.
Tirmídi
viernes, 8 de agosto de 2008
martes, 5 de agosto de 2008
El cuento del té
El cuento del té.
En tiempos antiguos, fuera de la China, el té era desconocido. Rumores de su existencia habían llegado tanto a sabios como a los ignorantes de otros países y ellos trataron de averiguar qué era el té, cada uno de acuerdo con lo que él quería o pensaba que debía ser.
El rey de Inja (“aquí”) envió una embajada a la China, y les fue servido té por el Emperador Chino. Pero, al ver que el pueblo lo bebía también, consideraron que no era apropiado para su amo, el rey: hasta llegaron a imaginar que el Emperador Chino trataba de engañarlos, dándoles otra bebida en lugar del celestial brebaje.
El mayor filósofo de Anja (“allá”), recogió toda la información que pudo acerca del té y llegó a la conclusión de que debía de ser una sustancia que existía sólo raramente y que era de un orden distinto de cualquier otra cosa conocida hasta entonces. ¿Acaso no se referían a ella diciendo que era una hierba, un agua, verde, negra, a veces amarga, a veces dulce?
En los países de Koshish y Bebinem, durante siglos, la gente probó todas las hierbas que pudo encontrar. Muchos resultaron envenenados, todos se sintieron desilusionados. Nadie había traído la planta del té a sus tierras, y por lo tanto, no pudieron encontrarla. Asimismo, probaron toda clase de líquidos que pudieron encontrar, pero sin éxito.
En el territorio de Mashab (“Sectarismo”), una pequeña bolsa de té era llevada en procesión ante la gente mientras ésta realizaba sus oficios religiosos. A nadie se le ocurría probarlo; en realidad nadie sabía cómo. Todos estaban convencidos de que el té, en sí, poseía una cualidad mágica. Un hombre sabio les dijo: “Verted agua hirviendo sobre él, ignorantes.” Fue colgado y clavado, porque hacer esto, de acuerdo con sus creencias, hubiera significado la destrucción de su té. Esto probaba que era un enemigo de su religión.
Antes de morir había transmitido su secreto a unos pocos, y éstos lograron obtener algo de té y beberlo secretamente. Cuando alguien decía: “¿Qué estáis haciendo?”, ellos respondían: “Solo es medicina que tomamos para cierta enfermedad.”
Y así sucedía en todo el mundo. El té fue visto crecer realmente por algunos que no lo reconocieron. Fue dado a beber a otros, pero éstos pensaron que era la bebida de la gente común. Había estado en posesión de otros, y éstos lo veneraron. Fuera de China, sólo unos pocos realmente lo bebían, pero a escondidas.
Entonces llegó un hombre de conocimiento y dijo a los mercaderes de té, y a los bebedores de té y a otros: “El que prueba, conoce. El que no prueba, no conoce. En lugar de hablar sobre el celestial brebaje, nada digáis, pero ofrecedlo en vuestros banquetes. Aquellos a quienes les guste pedirán más. Los que no lo hagan, demostrarán que no están capacitados para ser bebedores de té. Cerrad la tienda de argumentos y misterios. Abrid la casa de té de la experiencia.”
El té fue traído a través de las posadas que se hallan a lo largo de la Ruta de la Seda, y cuando un comerciante que transportaba jade, joyas, o seda, se detenía a descansar, hacía té y lo ofrecía a cuanta persona estuviese cerca de él, conociera o no la reputación del té. Este fue el comienzo de las Chaikhanas, las casas de té que fueron establecidas a lo largo de todo el trayecto que va de Pekín a Samarcanda. Y aquellos que probaban, conocían.
Al principio, y nunca olvidéis esto, sólo los grandes y los que pretendían ser sabios fueron quienes buscaron la celestial bebida, y exclamaban: “¡Pero éstas son sólo hojas secas!” o: “¿Porqué hierves agua, extranjero, cuando todo lo que quiero es la celestial bebida?” o aun: “¿Cómo puedo saber qué es esto? Demuéstramelo. ¡Además el color del líquido no es dorado, sino ocre!”
Cuando se conoció la verdad, y el té se trajo para todos los que querían probarlo, los papeles se invirtieron y las únicas personas que decían cosas parecidas a las que habían dicho los grandes e inteligentes, eran absolutamente tontos. Tal es la situación hasta el día de hoy.
Hamadani (1140)
domingo, 27 de julio de 2008
LA CREACION DIVINA: El Hombre como Macrocosmos
LA CREACION DIVINA: El Hombre como Macrocosmos
Sheikh Muzaffer Ozak
Como seres humanos creados y traídos a este mundo transitorio, tenemos la obligación: de descubrir porqué venimos, de donde venimos, hacia donde vamos, quién nos trajo aquí y quienes nos llevará de vuelta.
Habiendo descubierto al Uno que nos trajo a este mundo, debemos saber y comprender la extensión de Su fuerza y poder.
Luego viene la primera y principal obligación de cada criatura de obedecerlo a El y amarlo como El se merece.
Como seres inteligentes, estamos sujetos a reconocer que Él, Allah, posee la fuerza y poder para traernos a este mundo, y para sacarnos de él, sin ningún consentimiento de nuestra parte de la manera descripta en este Noble Verso del Corán:
“¡Hombres! Si estáis en duda sobre la vuelta a la vida…”
Ciertamente os creamos a partir de tierra, de una gota de esperma, de un coágulo, de carne bien formada o aún sin formar, para hacéroslo claro. Y en las matrices vamos conformando lo que queremos hasta que se cumple un plazo determinado y luego hacemos que salgáis siendo niños y que después alcancéis la madurez; y de vosotros hay unos que son llevados y otros a los que dejamos llegar hasta la edad más decrépita de la vida para que después de haber sabido no sepan nada. Y ves la tierra yerma, pero cuando hacemos caer agua sobre ella se agita, se hincha y da toda clase de espléndidas especies” (22:5)
La forma en la cual los seres humanos son creados es una gran maravilla de sabiduría, majestuosidad y poder, y el negar esto puede resultar ser un signo de trágica ignorancia. El hombre no fue creado ni en vano no por casualidad
¿Cree acaso el hombre que se le dejará olvidado? (75:36)
Bajo cuidadosa reflexión, está claro que la creación de los seres humanos no es diferente, para Allah el Todo Glorioso, de la creación de todo este vasto universo. Las propiedades materiales y espirituales del hombre son inherentes a la entera creación.
En verdad, el hombre es el “macrocosmos” o un gran mundo, mientras que el universo es el “microcosmos” o el más bajo mundo.
Los Maestros de la Verdad y de la Realidad nos enseñan que el hombre, aunque exteriormente es pequeño es en su interior grande, mientras que el universo, creado exteriormente grande es interiormente inferior al hombre.
Todo lo que existe, tanto en este bajo mundo y lo que este contiene, o el del Más Allá que es el Paraíso, Infierno, Puente y Balance, todo aquello que puede ser visto y conocido ha sido creado y traído en ser para el objeto del hombre.
Así el hombre, ha sido creado por causa de la Verdad Divina.
El negar a Dios es en consecuencia el negar la propia existencia.
Cuando una obra de arte existe, el autor de dicho trabajo también existe.
Incluso si no podemos ver al artista en persona lo podemos ver en dicho trabajo.
Cuando somos testigos de su expresión artística creemos que el mismo existe.
El contemplar la pintura es conocer a quien la pintó; el contemplar una escultura es conocer al escultor.
Si llegamos a reconocer el esplendor de nuestro propio ser con toda su extensión y poder, deberíamos inclinarnos ante Aquél que nos dotó con esa fortaleza y poder.
No podemos dudar de Su Existencia y Unicidad: Vuestro Dios es un Dios Único, no hay dios sino El, el Misericordioso, el Compasivo (2:163)
sábado, 26 de julio de 2008
El diwan de los Amantes
El Diwan de los Amantes.
Shayj Muhammad Ibn al-Habib
Qásida 7: Los Milagros del Camino
Las alabanzas pertenecen a Allah
y las bendiciones de Allah
sean sobre el Profeta Muhammad,
el refugio.
Abu Hamid de Tus, el sufí y prueba
del Islam, dijo:
Las marcas de honor de aquél que
entra en el sendero de Allah son
veinte en numero en este mundo:
La primera es que Allah le recuerda
como es apropiado.
¡Oh que buenas noticias!
La segunda es que él es exaltado entre la gente,
el tercero es un amor irreprochable.
Y todo aquél a quien Allah ama es
amado por la creación.
¡Cuan afortunado!
La cuarta es que Allah dirige sus
asuntos y así él está constantemente
lleno de alegría.
La quinta es que Allah le hace su
provisión fácil de conseguir y no
tiene que luchar por ella.
La sexta es que es auxiliado contra
sus enemigos por milagros con
constante protección.
La séptima es intimidad con Allah,
de forma que no le sobreviene la
soledad en nada que ocurra.
La octava es su poder sobre el nafs,
de modo que el mundo creado le sirve
sin confusión.
La novena es la elevación de su himma
por encima de toda tentación que
pudiera obsesionarle.
La décima es riqueza del corazón, de
tal forma que todo asunto que requiere
esfuerzo se vuelve fácil.
Y aquí siguen brevemente las demás,
recalcando sólo algunas de ellas
¡por lo tanto atiende, oh lector!
Iluminación del corazón, que es guiado
por Su luz a un entendimiento de los
secretos, a través de la generosidad
de su Señor.
Y la expansión del pecho de modo que
no le disturba ninguna dificultad
que venga a él.
Suya es la dignidad e incuestionable
buena reputación en la consideración
de los hombres.
Cariño para todas las criaturas del
genero humano, por la indudable promesa
que tiene de su Señor.
Él tiene baraka y adab incluso después
de haberse convertido en polvo.
La tierra esta sometida a él, de forma
que puede ir velozmente y sin temor
a donde desee.
La tierra y el mar y el aire son sus
servidores, sin duda alguna.
Los animales salvajes, los depredadores
y los reptiles han sido subyugados a él
para siempre por el Señor.
Cuando busca las llaves de los tesoros
y de las minas, éstas le son reveladas.
Por su rango los hombres suplican
a Allah a través de él, en todas
las cosas que suceden.
El Señor les provee con su favor y las
cosas se facilitan. No hay dificultad.
Esto ha sido dejado a la elección
de su Señor en decretos ordenados
previamente.
Por tanto no digas: "Le llamé y no
respondió." Esa es la condición de
los dudosos e inciertos.
En cuanto a las marcas de honor
que tiene en el próximo mundo
son también veinte en numero,
y siguen a continuación:
Una muerte fácil, cuando el sello
sea fijado con iman, de modo que
conseguirá lo que quiere.
Las buenas nuevas de un fresco reposo
y un dulce perfume, seguridad contra
el temor y aceptación.
Tal es la constante vida en los jardines,
cerca del Misericordioso, incansablemente,
perpetualmente.
Su ruh tiene elevación y honor
y el tributo de los ángeles.
Y la gente se apiñará para bendecirle,
si se hallaba entre los dignos de confianza.
Quien daba instrucciones de acción
recta cuando era preguntado, no habrá
de tener temor alguno en el lugar
de los terrores.
La expansión de su tumba es en una
pradera. El estará a salvo allí de
toda tentación.
Cuando vengan a él buenas nuevas de
su Señor, él tendrá intimidad de ruh
y de cuerpo.
Los pájaros le llevaran en sus buches
a donde desee, para vagar por el Jardín.
En el día de la reunión será glorificado
con honor y una corona, mantos de honor
e intercesión.
Su rostro será radiantemente blanco y
sus luces serán manifiestas para todos
los que estén reunidos en el lugar.
Y no verá el terror del lugar y tomará
su libro en la mano derecha.
No será llamado a la rendición de
cuentas con severidad sino que
ocurrirá con belleza y gentileza.
Sus actos pesarán en la balanza y
beberá de el estanque de un Profeta
que satisface toda sed.
Cruzará el sirat velozmente a un
jardín intemporal.
En él no habrá esfuerzo.
No será llamado para explicar sus
acciones, no será reprendido por
ellas y en el lugar de pesarlas
no será perjudicado.
Intercederá por la gente y por la
hermandad, y será vestido con los
mantos del honor y la aprobación.
Entonces se encontrará con Allah
con visión real y sin cualificación
ni obscuridad.
Eso será mas glorioso que entrar al
Jardín, como dice en el Libro y
en la sunna.
No olvides que la donación por Allah
de estos mantos de honor está
condicionada al conocimiento, la acción sincera
y el Recuerdo que atestiguan su lugar especial.
El final del sendero consiste en
total absorción en la directa visión
del Creador, el Rey.
Guárdate de escuchar a quien lo niegue
por ignorancia de su conocimiento
y de su excelencia.
¡Oh Señor, que tu incesante generosidad
haga su viaje fácil para la hermandad!
Los milagros del sendero llegan a un
término para aquél que lo recorre
debidamente.
Por tanto sé compasivo con quien lo
ha relatado, que ha reunido estos
favores, y con quien quiera que nos
ayude a extenderlos.
Muhammad ibn al Habib pide una pronta
apertura para la comunidad.
Y un triunfo para nuestro amado
refugio, a través de quien el poeta
pueda dominar todos los deseos.
Que las bendiciones de Allah
recaigan eternamente sobre Muhammad
y sobre quien le imite,
Igualmente sobre su familia y
compañeros, los caminantes en
las sendas de la recta conducta.
El diwan de los Amantes
El Diwan de los Amantes
Shayj Muhammad Ibn al-Habib
Qásida 6: El Buraq de la Táriqa
El más pobre de los hombres, Muhammad
ibn al-Habib dice, y su palabra es:
Alabanzas a Allah a través de cuyo
don de bondad el género humano se
ha extendido por la tierra y el mar.
El envió a los mensajeros con caminos
y con irrefutables milagros.
Su esencia es sufismo dedicado a Allah,
establecido en el Libro y la sunna.
He aquí un fragmento del mismo, que te
acortará Su sendero y te hará amar
su recorrido.
Lo he llamado `el Buraq de la Táriqa´
porque acelera al murid a la realización.
Si deseas viajar en el sendero, entonces
confía en Allah y pide éxito.
Alivia al nafs de control, pues esto
traerá iluminación.
Guárdate de la ansiedad por tus medios
de subsistencia, pues estos son
responsabilidad del Creador.
Las más altas y dignas cualidades
residen en estas dos buenas acciones:
Pensar lo mejor de Allah y después
pensar lo mejor de Sus esclavos.
Aférrate a estas dos cosas y
evita empeñarte en tus opiniones.
El sendero más corto hacia Allah,
es la multiplicación de tu Recuerdo
del nombre de Allah.
Porque este es el Nombre supremo
y sublime y, para ser preciso, más
grande que ningún otro nombre conocido.
Cuando vuelvas tu rostro a la
invocación del Creador, libera el
corazón de todas las otras cosas.
Mira los secretos del Todo Sabio y
toma nota. Evita discusiones vanas.
No persistas en ellas.
Más bien corrige tu acción equivocada
con el acto de pedir perdón con
humilde súplica y humildad.
Mírale a Él y comprende que todo acto
de obediencia que haces, Él te lo ha dado.
Alábale tanto si las cosas van bien como
si van mal, porque El es quien actúa
en todas las cosas.
¡Despierta tu himma con deseo y anhelo,
y no te contentes con menos que
el Eternamente Continuo!
No te detengas con los primeros destellos,
ni con ninguna otra cosa que puedas
experimentar en esta etapa.
Pídele que te deje recorrer el sendero
con rapidez, hasta que saborees
plenamente la realización.
Allah elige a quien El quiere de
entre sus siervos para la presencia
de aislamiento.
Guárdate de considerar el sendero
demasiado largo, pues eso precisamente
se convertirá en una obstrucción
para ti.
Viaja con tu nafs por la senda de
la gentileza, de forma que puedas
hacerlo con anhelo.
Verdaderamente dos rakaát de un
amante son más excelentes que mil
sin amor.
Haz del adab tu compañero a medida
que sigues la sharia y en tu
percepción de realización.
La semejanza de este adab en las cosas
es como la mezcla del hierro con el elixir.
¿Ves como el hierro se convierte en
un instante en oro nuevo?
El adab actúa del mismo modo en el
corazón y lo lleva a la presencia
del No-visto.
¿Cuantas veces un hombre que hizo
todas las acciones correctas ha sido
abandonado a su propio nafs, y cuantas
uno que tenia adab se a aproximó a Él?
El adab al mirar a las criaturas es
ver al Creador, ¡No hay segunda cara!
Así, ves al Creador en lo creado y
al Proveedor en la provisión.
La Verdad es sólo vista en manifestación,
ya sea por un ángel o por un hombre mortal.
La primera manifestación es la luz de Ahmad,
que las mas excelentes bendiciones sean
sobre él eternamente.
Por él la Verdad ha llenado a todas
las criaturas y todo lo que es o fue.
Así pues, atestiguale en el nafs y
en el horizonte y une eso a la
percepción del Creador.
Y esa visión te librará de los defectos
en el nafs, el corazón, y lo escondido
en lo escondido.
Recuerda al nafs por medio de buena
intención, en quietud y en acción.
Haz avanzar al nafs, a menudo y lejos,
y ganarás por ello un gran favor,
indudablemente.
Acorta el sendero por medio de honrar
todo lo que ha sido establecido
en la sharia.
No desprecies ningún acto ni palabra
de las que han descendido a nosotros.
El sendero de los abdal está basado en
hambre, vigilia, silencio, aislamiento
y Recuerdo. A ello se dedican.
Este fragmento de sufismo ha terminado.
Y alabanzas sean a Allah por la
percepción de Él.
Pido bendiciones sobre el Profeta,
el socorredor, con las bendiciones
sin límite de nuestro Señor.
Y sobre su familia y sobre sus leales
compañeros, los viajeros de las sendas.
Pido a Allah rectitud de estado
para nosotros y para los amantes
en el futuro.
Y que levante de nosotros toda duda,
por el rango de todo gnóstico instruido.
Alabanzas a Allah por su consumación,
y gracias a Allah por su sello.
viernes, 25 de julio de 2008
El diwan de los Amantes
El diwan de los Amantes
Shayj Muhammad Ibn al-HabibQásida 5: La Doctrina de la Unificación
El esclavo de su Señor,
Muhammad ibn al-Habib dice,
haciéndose uno con su Señor:
Empezamos todas las cosas con "Bismillah"
a Él pertenecen el principio
y el regreso de ellas.
El significado de "Dios" es Aquél que
no tiene necesidad de otro aparte de Él
y cualquier cosa aparte de Él tiene
necesidad de Él.
Aquél que no tiene necesidad de otro
aparte de Él, tiene trece atributos,
no lo olvides.
Existencia, después pre-existencia,
continuidad, aspectos diferenciados,
y absoluta independencia.
Oído, vista, palabra y ser inherente,
éstos rigen en su dominio.
Actos desprovistos de deseo,
e, igualmente, en los juicios
rechazo de la preocupación.
Total libertad de acción y dejar
que las cosas sucedan.
¡Conéctate a lo que te hemos
dicho y realízalo!
La pobreza de todo lo que es distinto
de El tiene doce atributos:
Conocimiento, poder y voluntad;
después vida, ¡admite la verdad de esto!
Añade a eso capacidad, transformación
saber y vivencia. ¡Pero no te contentes
con los atributos inherentes!
Unidad de acción, atributo y esencia
con rechazo del número. ¡Búscalo pues,
vosotros los dignos de confianza!
La naturaleza temporal del universo,
y la negación del suceso, ya sea por
naturaleza o por poder,
¡por tanto, toma nota!
Estos son veinticinco atributos.
Sus opuestos son las mismos en
numero ¡Cuéntalos!
La confianza en el Mensajero tiene
dieciséis atributos, que son:
Sinceridad, transmisión,
confianza depositada, dejar que los sucesos
ordinarios enseñen sabiduría.
Aceptación de los libros, los profetas,
los mensajeros y los ángeles.
¡Oh hombre de intelecto!
Aceptación de que el Último Día debe
venir. ¡Deja a sus opuestos y lucha
por rechazarlos!
Estos son los sesenta y seis atributos
que entran en la noble palabra.
Por tanto ocupa con ellos los momentos
de la Presencia y gozosamente
ascenderás a su significado.
Su prueba reside en la contemplación
del Qur'an y en reflexionar en los
seres creados con el intelecto.
¡Oh Señor nuestro!, bendice a Muhammad
y a su familia, y a cada esclavo
que le imita.
Y deja, oh Señor, que tanto los educados
como los iletrados, quien quiera que lea
o escuche esto, se beneficie de estos atributos.
Concede éxito a los líderes que ayudan
a todas las cosas en las que hay
acción recta.
Séllanos, oh Señor, con serenidad.
Y sé gentil con nosotros cuando
la Hora llegue.
domingo, 13 de julio de 2008
Rumi
Rubais del Diwan de Rumi
Si pudieses liberarte,
por una vez, de ti mismo,
el secreto de los secretos
se abriría a ti.
El rostro de lo desconocido,
oculto más allá del universo,
aparecería en el espejo de tu percepción.
He sido sumergido en Tu amor.
¿Para qué sirve el consejo?
He bebido el veneno.
¿Para qué sirve lo dulce?
Han puesto cadenas a mis pies;
pero el loco es mi corazón.
¿Para qué sirve encadenarme los pies?
El universo estaba lleno de milagros.
Cuando el rocío del amor se mezcló con el lodo humano,
cientos de escalpelos de amor
entraron en las venas del Alma y cogieron una gota
Esto es lo que se llama Corazón.
Cogí una rosa con prisa.
Tuve miedo al jardinero.
Entonces oí Su suave voz.
“¿Cuánto vale una rosa?
Te doy todo el jardín”
Tus manos, tus pies, tus ojos son dos.
Así es como es.
Pero no es correcto decir que el Corazón y el amor son dos.
El amor es un pretexto. El amado es Dios.
Es absurdo pensar que Él es dos.
Tú eres el secreto del secreto de Dios.
Tú eres el espejo de la belleza divina.
Todo lo del universo está dentro de ti.
Pregúntate todo a ti mismo,
el que estás buscando es también Tú.
Es maravilloso trasladarse
a un lugar nuevo cada día.
Es maravilloso fluir
sin hielo y sin barro.
Todo, amigos míos,
se fue con el ayer.
Todas las palabras se han ido.
Ahora es el momento de decir algo nuevo.
Si te sientas con alguien
y tu corazón no se siente bien,
tu mente está confusa
y no se limpia del barro
de todos los días,
no sigas con su conversación.
Alguien, dentro de tu respiración
te da también respiración,
promesas de Unión.
Respira con Él hasta tu último aliento.
Él te lo da con amabilidad y misericordia.
No como un juego.
La fe de la religión del Amor es diferente.
La embriaguez del vino del Amor es diferente.
Todo lo que aprendas en la escuela es diferente.
Todo lo que aprendas del Amor es diferente.
Hoy, todavía, soy un borracho.
Quiero cambiar por completo.
Quiero hacer de un cráneo una copa de vino.
Hoy, quiero buscar a un sabio en la ciudad para volverlo loco.
El día del juicio
vendrán multitudes de personas
con el rostro aterrorizado de miedo.
Pondré Tu amor delante de mi
y le pediré que responda por mi.
En el amor, no hay alto ni bajo,
Mala conducta ni buena,
ni dirigente, ni seguidor, ni devoto:
solo hay indiferencia, tolerancia y entrega.
El amado camina por lugares solitarios
por los que ha pasado el amado.
El devoto reza las cuentas de su Rosario.
Uno duerme al borde del agua.
El otro mendiga un trozo de pan.
Sufren hambre y sed.
domingo, 9 de marzo de 2008
El Diwan de los Amantes
El Diwan de los Amantes
Shayj Muhammad Ibn al-Habib
Qásida 4: La Canción Menor
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Mi amado mi dio un sorbo de la pureza del amor,
y de esta forma me convertí
en el amado de todos los modos.
Él me hizo ciego para mí mismo,
de forma que solo le vi a Él,
y Él bendijo mi secreto
en las manifestaciones de la Presencia.
Separé lo que estaba unido en mí y uní
lo que estaba separado: por el aislamiento
de unidad comprendí mi tawhid.
Alcancé mis deseos de ver directamente
Su perfección y de experimentar Su realidad
en todos los significados y formas.
Derribé la ilusión de mi propia existencia
que es la barrera más grande
y entonces Le encontré, sin tiempo en cada átomo.
Hice de la sharia mi guía de sabiduría
en la manifestación de Sus atributos,
y mi Señor me revelo el secreto de mi sabiduría.
Así, veo a veces a las criaturas como
las manifestaciones de Ahmad,
y a veces las veo como manifestaciones directas
del poder divino.
A veces mi acto de existencia es borrado
por la visión de Su existencia activa,
y a veces veo aparecer los atributos
procedentes directamente de Él.
Y a veces me aparto de una existencia
metafórica (el mundo) en la unidad
de una verdad, no conectada por shirk.
Para cualquiera que se retira en las luces
del Recuerdo de la Verdad, la creación
no es más que partículas de polvo en el espacio.
En el Recuerdo de la Verdad hay una clara
apertura en palabras para el auto-renovado
que se ha ennoblecido con paciencia
y con la certeza de las bendiciones.
Y así se ha comprometido a la gratitud
hacia Allah en cualquier estado,
por todos los regalos por los que el Dador se manifiesta.
El amor por el aislamiento le proporcionará
continua realización de ayuda, acompañada
de sakina (sereno vacío).
Empezará a amar a Allah verdaderamente,
sin duda, por medio de la contemplación
del ihsan en todo instante.
Todas las estaciones de certeza
están contenidas en la paciencia
y un amor puro sin mancha.
Para obtener éstas, el caminante debe
tener un imán que le guíe a la acción
recta al taqwa y a la sunna.
No tengas relación con el que está velado,
en olvido de su Señor
y, en su extremada oscuridad interior,
incapaz de ver los senderos de Allah.
Guárdate de no terminar satisfecho
de estar en la compañía de un grupo que
esté poseído por el mal en sus palabras.
Diciendo con sus bocas
lo que no está en sus corazones,
mientras cometen, al mismo tiempo,
toda clase de actos repugnantes.
Te he aconsejado por experiencia,
si tan solo escucharas,
porque el din es dar buen consejo a todas las criaturas.
Cuantos intelectos simples se han perdido
por que les ha faltado la guía de la luz
del Señor de la creación.
Empezaron con un buen nombre
y terminaron en la desgracia que conduce a la peor de las tentaciones:
repugnantes actos de auto-gratificación.
La sharia, claramente indica el honor
de quien quiera que tenga la guía mejor
para la comunidad.
Y todo bien pertenece al que se ocupa
en la corrección de su nafs,
el que lucha contra él,
con Recuerdo en todos los estados.
Que lee constantemente el libro de Allah
con gravedad, y que busca las luces
en cada aleya,
Haciendo de él su guía de sabiduría
en todo lo que hace,
y siguiendo el comportamiento del Mejor de la Comunidad.
Él es el camino recto para aquellos que
comprenden, pues ha traído la más completa
de las enseñanzas espirituales.
Que las bendiciones de Allah sean
siempre con él y su familia y quien
quiera que les siga. Dales ihsan hasta
el Día del Resurgimiento.
lunes, 7 de enero de 2008
Qásida 3: La Canción Más Pequeña
El Diwan de los Amantes
Shayj Muhammad Ibn al-Habib
Qásida 3: La Canción Más Pequeña
En la taberna de la Presencia bebimos
un vino de luces que desvaneció
totalmente la oscuridad.
Así comprendimos que el acto está en
cada átomo por su Creador, que es
adorno en todas partes.
Experimentamos que Allah está manifiesto
en todas las cosas a través de Sus más
hermosos nombres y los secretos del poder.
De cualquier modo, los estados de la
existencia son muchos, y por esto,
el gran velo ha caído sobre la sabiduría,
Y el Clemente ha enviado la flor de
Su creación como un portador de
buenas noticias y una advertencia,
como una guía con visión interna.
Si deseas obtener el don de serenidad,
entonces hazle la guía de sabiduría
de cada uno de tus pensamientos.
Di a los impulsos del yo: "No vengáis
conmigo. No cortéis mi camino hacia
el Señor de la creación."
Quien quiera que tenga Recuerdo, fikr
y himma, transcenderá en cada
momentos las otras cosas,
El obtendrá gnosis más allá de su
deseo, y rápidamente comprenderá
los secretos de la existencia.
Verá que la pureza de la shariah
es separación, que, en verdad,
es la fuente de la realidad.
Es por esto que el Qur'an ha ordenado
al hombre reflexionar y ha traído
un tawhid que elimina la duda.
El clemente sólo puede ser visto
en manifestaciones tales como el trono,
el pedestal, la tabla de las formas,
o el árbol de loto.
El intelecto es incapaz de entender
la esencia de los atributos de Señor
por desvelamiento, y menos aún capaz
de comprender que es la naturaleza misma.
Por tanto ataca a los atributos del yo
y bórralos, y serás ayudado por las luces
de los atributos eternos.
Así veras a los amantes que se han
intoxicado con las luces, y el más
ebrio de los amantes es aquél a quien
se ha dado permiso especial.
No hay restricción en lo que pueden revelar
los que están enteramente inundados
por Allah, ni para la gente de Idhn.
Aquí están los que han borrado su yo
y han buceado todas las profundidades
de los océanos del amor.
Por tanto sométete a ellos por lo que ves
de su amor ardiente, y su danzar y cantar
en la invocación del Amado.
Si tan solo hubieras probado algo de los
significados de nuestras palabras ya estarías
experimentando todos los estados.
Y, hermano mío, habrías llevado pacientemente
tus dificultades, y te habrías despojado de
las vestiduras de vergüenza e importancia.
Y habrías dicho al guía de la caravana.
¡Haznos amar Su nombre! ¡No hay vergüenza
en esa canción, ni en ese amor!
Desgraciadamente, quien se convierte
en propiedad de su propio nafs se aparta
de los secretos de este sendero.
El enemigo más hostil del hombre es
su nafs, que le impide lograr
entendimiento de la realidad.
Así pues, di el takbir sobre los seres si
deseas reunión con El, y no estés satisfecho
meramente con una reputación de nobleza.
¡Oh que triunfo de una gente que ha
respondido a la sublime llamada de Él
y así han obtenido el jardín!
Con esto quiero decir tanto gnosis
en la presencia de proximidad como gnosis
del jardín de ríos, huríes y éxtasis.
Deja que aquél cuyo corazón carece de
gnosis llore sobre si mismo, con
cada pensamiento.
No hay el placer de una vida sin aflicción
mi Señor, a menos esta solamente en
la experiencia de reunión.
Quizá una mirada (del sheij) curara
al hombre enfermo de su enfermedad,
pues la percepción de la esencia
de la realidad es poderosa.
Mi mejor momento es cuando me caracterizo
por humildad, incapacidad, pobreza
y negación de la voluntad.
Pues estas son el fundamento de nuestro
sendero perfecto, por tanto tómalo, y evita
la reputación y la propia importancia.
Huye a los opuestos de todos los atributos
del Señor, entonces por la generosidad
de Allah, serás el más rico de la creación.
Sus atributos son conocimiento que
abarca todo y poder sobre todas las cosas,
y nuestros atributos son ignorancia y menos
capacidad que una partícula de polvo.
Y: Oh compañero, la himma es necesaria,
si deseas la meta de todos los gnósticos,
puedes ponerte en marcha hacia ella.
Una esclavitud a Allah es sincera
cuando el esclavo quiere lo que el
Señor quiere en cada momento.
Por esclavitud quiero decir estar
desposeído de todo poder y fuerza
y capacidad, e incluso del acto de
conseguir cosas para ti mismo.
Por que de este modo el corazón es
purificado de la ceguera y es llenado
con luces en cada pensamiento.
La canción ha concluido. Alabanzas
sean dadas al principio y al final
por el don de la ayuda procedente
del Mejor de la Comunidad.
Que las bendiciones de Allah sean
sobre él y su familia y Compañeros,
la gente que fue meticulosa en el
comportamiento correcto.
Su escritor es el renombrado, quiero
decir, Muhammad Ibn Al-Habib, que
busca la esclavitud perfecta.
Por tanto comunícale ¡Oh Poseedor de
generosidad!, una fragancia Tuya que
extienda el resplandor de la realidad
sobre todas las criaturas.
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